屋顶能否成为光伏产业的救市稻草

圣王理想在儒家传统中牢不可破，是中国人文性的宗教信仰。

见蒋庆：《公羊学引论》，沈阳：辽宁教育出版社，1995年，第252-266页。‘人的合法性是指人心民意的合法性。

[24]陈祖为主张把儒学作为一种温和的圆善主义应用到当代中国的政治重建中，就是一方面要求国家的基本政治制度的安排要有利于实现儒家关于良好生活的观念，另一方面要接纳和容忍不同于儒家思想的关于良好生活的其他整全性观念，不得采用强制手段推行儒家关于良好生活的观念。在儒家贤能政治与个人权利和自由的融合方面，白彤东就认为儒家贤能政治可以在不背离本身的基本观念的情况下，对个人权利和自由进行一番与当今通行解释不同的解释，[20]这种解释的结果就是儒家贤能政治可以基于工具性理由接纳个人自由与权利。[33]然而，在陈祖为的论证中，即便儒家思想包含个人自治的观念，它仍然不能够与合理的多元价值观念相融合。儒家思想中作为最高道德规范的仁因每个人所处情境的不同，其具体的道德要求也有所不同。一旦超出儒家道德的范围，作为一种温和圆善主义的儒家思想是否能够接纳个人自治？陈祖为的回答很可能是否定的，因为一旦允许与儒家思想不同的道德选择，宪政的儒家色彩就无从体现，如果不同于儒家思想的道德追求也是可以被接纳的，儒家宪政就会沦为自由主义的另一个版本。

[3]  蒋庆：《生命信仰与王道政治：儒家文化的现代价值》，台北：养正堂，2004年，第293页。一、儒学原教旨主义 在儒家宪政是否应该与以西方自由民主制为代表的现代价值相融合方面，儒家宪政内部阵营分明。孟子的仁政以得民心为核心，体现了以民为本的理念。

孟子说，善教得民心，因而以教化为仁政的手段。进入专题： 社会主义 核心价值观 。同时普及基础教育，谨庠序之教。孟子指出，对于仁义礼智的追求体现了人性的本质，在这方面不受外来的必然性之命的限制，主体具有自由选择和活动的天地，有性焉，君子不谓命。

孟子说：如果滕国实施仁政，应当是乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。至于强国，孟子告诉梁惠王，如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，努力搞好生产，深耕易耨，让青壮年以暇日修其孝悌忠信，他们就能用木棒抗击秦、楚的坚甲利兵，这就是仁者无敌。

孟子推崇礼治，但以为要与法治相结合，徒善不足以为政，徒法不能以自行，即为政不能只有以德教为主的礼治，也不能只有以刑罚为主的法治，因为两者都有像圆规、曲尺、墨线那样有规范人们行为的作用。得到诸侯的欢心可以成为大夫，得到天子的欢心可以成为诸侯，而要成为天子则要得到民众的拥护，所以民众处于价值的最高位。在著名的孟子与陈相的辩论中，论证了职业分工对于社会发展是必要的。孟子处在战争烽火不断的战国时代，其和谐的追求也表现为希望国与国之间和平相处。

古人以心为思维器官，心之官则思，所以，舍生取义是经过是非之心的理性思维而作出的道德判断。智作为正确的道德判断，也与敬业、诚信、友善有关。所以，在《孟子》中有不少这样的问题，如一方面是男女授受不亲，一方面是嫂子掉到井里了，是否应当援之以手？孟子以为最严重的价值冲突是道义和生命无法兼得，认为道义比生命更为宝贵，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，因而不能苟且偷生。在孟子看来，这样的道德判断能力是否正确，最关键的是在两者处于价值冲突时如何处置。

义作为人们行为的道路，尽管有着自由选择的空间，但不能突破无耻的底线 在个人层面，智和诚（信）更是爱国、敬业、诚信、友善的精神基因。可以说，把诚信作为做人的最重要道德品质，是由孟子奠定的。

孟子的思想正是这重要源泉之一。因为敬业表示对自己所从事的职业负责，诚信表示对人、对事的忠诚守约，友善表示对他人的关爱，贯穿其中的精神，是在这些方面承担起道德责任，而正确的道德判断是承担道德责任的前提。

孟子还首先提出了仁政的概念，把仁由原来的道德规范扩充为国家政权的价值准则，即以德行仁者王。然而，在口耳眼鼻等感官欲求的满足方面则是完全取决于必然之命，有命焉，君子不谓性。孔子曰：‘为此诗者，其知道乎。这里的是非主要是指善恶，因而所谓智主要是理性的道德判断能力。中华民族优秀传统文化是涵养、培育社会主义核心价值观的重要源泉。是明辨善恶、诚信笃实还是混淆善恶、欺诈无信，就是区分个人是否人格高尚的价值标准。

这里蕴含着人际交往规则以人格平等为原则的合理因素。仁的重要含义是仁政，回答建设什么样国家的问题。

就是说，义作为人们行为的道路，尽管有着自由选择的空间，但不能突破无耻的底线，人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。这样的礼法结合体现了德治和法治不可偏废的合理因素。

孟子也多处谈到信，将其视作人伦中的基本道德品质，更值得一提的是他首先把诚作为贯通天道和人道的哲学范畴提出来，并以诚信合称来赞扬舜，以为只有出于内心的诚意，才会有交往主体的互信。吾身不能居仁由义，谓之自弃。

这是因为他把诚与天道相联系：诚者，天之道也，思诚者，人之道也。所谓智主要是理性的道德判断能力，而这样的道德判断能力是否正确，最关键的是在两者处于价值冲突时如何处置 儒家是中华传统文化的主流，孔子和孟子则是儒家原创时期最重要的代表，因而后人常以孔孟之道指称儒家。劳动共同体的生产单位是家庭，因而和谐要从家庭开始，由此而展开到社会成员之间，进而再扩大到自然界。他认为，人与禽兽的细微差别，就在于前者对于人伦关系有明确的认识，从而能自觉地由仁义行，而不是自发地行仁义。

义作为社会应当如此的价值准则，包含着对自由、公正的思考。这首先是人们在劳动生产的共同体中和睦相处。

他在与齐宣王的谈话中指出，施行仁政之本是明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。这就触及到了精神文明建设中最重要的道德文明。

农夫为自己没有种好百亩农田而忧虑，意味着农夫以种好庄稼为职业道德。古人把天作为至高无上的崇敬对象，因而效法天道之诚就有着无可比拟的崇高性。

这有着建设精神文明的意义。简言之，就是以解决民生问题作为富民的起点。孟子说：民为贵，社稷次之，君为轻。仕的职业道德是合乎礼仪，如公孙衍、张仪之流只知道奉承君主，是妾妇之道，是为官的职业道德所不齿的。

但他把礼比喻为大门，以为人际交往中的任何人，无论地位高低，都要像出入必须经过大门一样依礼而行，不能有例外这就触及到了精神文明建设中最重要的道德文明。

孟子以为猎场管理员不听从违反礼仪的召唤是值得赞扬的，并表示应当以志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元即不惜牺牲生命来予以坚守。亲亲而仁民，仁民而爱物，即由亲爱亲人的和谐进至仁爱民众的和谐，再由此进至爱惜万物的人与自然界的和谐。

至于强国，孟子告诉梁惠王，如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，努力搞好生产，深耕易耨，让青壮年以暇日修其孝悌忠信，他们就能用木棒抗击秦、楚的坚甲利兵，这就是仁者无敌。上述孟子论义而涉及对自由的思考有其合理性：自由是有边界的，是以知耻为道德底线的，人们要有选择的自由，但不可无视必然性的制约，不可无所不为的无耻。